Si bien esta situación no es controlable, si se podría prever poniendo algún medio para minimizar sus efectos. Por ejemplo, en la zona donde están las casetas de los jóvenes hay una estructura enorme de metal fija que se podía haber aprovechado para poner una lona que protegiera de la lluvia. De esta forma, además de ofrecer a la gente un sitio donde resguardarse, también evitaría problemas del agua con los equipos eléctricos como altavoces y micros. De manera que aunque lloviera se podía seguir celebrando algunos conciertos y actuaciones de DJ’s, que brillaron por su ausencia este año.

Por otro lado, y también referente a la zona joven, si alguien pasó por allí el sábado y sobre todo el domingo, se daría cuenta que realmente el lugar apestaba, y no figuradamente. El alcohol derramado desde el jueves seguía en el suelo, oliendo y haciendo insufrible permanecer allí. Esto se hacía mucho más evidente en el espacio más próximo a las casetas y en la calle interior, muy comentado entre los jóvenes.

En resumen, hay varias medidas que se podrían tomar para hacer más agradable la experiencia de los jóvenes en las fiestas locales, ya que, seamos realistas, es el grupo más numeroso de personas que disfrutan de ellas. Sabemos que la lluvia es un fenómeno incontrolable, pero deberían ponerse medidas para paliar sus efectos y también acomodar la zona durante el día, para que por la noche, la permanencia allí fuera más cómoda.

José Antonio Arias.

Responsable de Juventud

Ejecutiva Local  PSOE de Tres Cantos

Se suele pensar que la situación de los medios de comunicación, que casi siempre se identifica con crisis, está provocada por la tecnología y, por lo tanto, ésta es la causa principal, cuando no única, de la necesidad de cambiar. Esta visión tecnocéntrica simplifica considerablemente la realidad; lo que realmente está provocando esa transformación es el cambio cultural de los usuarios, de los ciudadanos, que quieren estar informados de otra forma.

Si la aparición de las nuevas tecnologías hubiera significado, como siempre ha sido, hacer mejor y más rápido las mismas cosas, el problema planteado tendría fácil explicación y, seguramente, sencilla solución. Pero en esta Revolución Tecnológica las nuevas tecnologías nos obligan a hacer cosas diferentes, porque el uso de las mismas ha variado los hábitos, las costumbres, la mentalidad y la forma de querer saber de los ciudadanos. No estamos ante un ciudadano que quiere más de lo mismo, sino ante ciudadanos que exigen otras formas distintas de ver el mundo. Hoy no se hacen autopistas, por ejemplo, porque exista la tecnología del coche, sino porque esa tecnología ha cambiado el concepto de la distancia y el tiempo, por eso se hacen autopistas o Trenes de Alta Velocidad

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John Baldessari, uno de los fundadores del arte conceptual, presente en una muestra antológica del Museo de Arte Contemporáneo de Barcelona, dispensa oralmente una dosis de lucidez repartida ya como un lenitivo cultural por todo el mundo. Esta píldora de la felicidad consiste en asumir -como él declara- que todo y nada es arte. O que “arte es aquello que dicen que es arte los artistas” (E. H. Gombrich). Las obras se ven, se huelen, se admiran, se escudriñan o se pasa de largo. No pasa nada.

Harto de la disquisición entre arte y no arte, “intenté”, dice Baldessari, “ser un no-artista”. Intentó, a lo largo de sus 81 años, desprenderse de esa cruz. Los artistas, adorados tras la Ilustración, fueron tenidos por “creadores”, a imagen y semejanza de Dios. O de Cristo, su Hijo: se crucificaban, enfermaban, morían jóvenes y dignificaban a la Humanidad mediante la inmolación de sus vidas, desgarradas pero salvíficas.

Casi todos los santos que abatió la razón ilustrada fueron reemplazados por figuras encarnadas en artistas: santos laicos, sujetos de diferentes sevicias y de asombrosa inspiración. Mientras la mayoría de los mortales iban a trabajar, ellos se dirigían a crear; mientras los más notables de los demás trabajadores tenían sólo ideas, ellos recibían inspiración.

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El País

Carlos Prieto.

Imagine que está usted en 1938. Que es un soldado leal a la República española. Y que está metido en una trinchera. Un avión surca los cielos y descarga un alud de octavillas. Procede a leerlas: “Para engañaros se invoca hoy a España por quienes ayer mismo negaban a la Patria y encarcelaban a los que la vitoreaban. Os llaman guerreros de los [sic] independencia quienes entregaron a España a las logias extranjeras”. ¿Mande?

Durante la guerra se arrojaron 130 millones de octavillas. Pero no todas tienen el honor, como esta, de haber sido escritas por Francisco Franco, como cuenta Javier Domínguez en El enemigo judeo-masónico en la propaganda franquista (1936-1945), editado por Marcial Pons.

“Los comunistas eran un adversario evidente, pero los judíos no”

“La letra del borrador es la suya, lo que hace muy verosímil que pueda ser el autor de otras hojas con su estilo”, cuenta el historiador. Un estilo “oscuro y embrollado” plasmado probablemente también aquí: “[Vuestros dirigentes] han robado el oro, la plata, los cuadros y demás objetos… Ved donde ha ido todo esto; a manos de judíos extranjeros que son las URRACAS INTERNACIONALES…”. Volviendo a la trinchera, ¿no le hubieran dado a usted ganas de desertar sólo de pensar en pasar el resto de la guerra leyendo los ripios del Generalísimo?

Estos dos textos reflejan el linchamiento propagandístico sufrido por judíos y masones durante la contienda. Otra cosa sería dilucidar sus causas. “Mientras que los llamados comunistas eran un adversario evidente e importante, los masones españoles sólo eran unos 5.000 en 1936 y su influencia en la vida pública española era limitada”, cuenta Domínguez. ¿Y los judíos? Tres cuartos de lo mismo: “Su caso era aún más sorprendente. La propaganda antisemita de los primeros años del franquismo tenía lugar en un país en el que apenas había judíos desde su expulsión por los Reyes Católicos”.

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Publico

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El país

PAULA CORROTO – Madrid

¿Quién soy? ¿Tengo cuerpo o soy cuerpo? ¿Existe la identidad femenina y masculina? ¿Qué es el cyborg? ¿Qué es la persona? ¿Por qué el respeto? Estas preguntas de filosofía ontológica -o filosofía del ser- que alumbran una mirada renovada hacia el ser humano, hacia el individuo, han desplazado en los últimos años los presupuestos materialistas y estructuralistas. Del sistema al hombre.

Así se observa por la aportación de las editoriales, y por la aparición de filósofos que abogan por este nuevo humanismo, como Javier Gomá, cuyo último libro, Ejemplaridad pública (Taurus), en el que intenta dar un nuevo contenido moral a nuestra época, se ha convertido en un éxito editorial. En unos momentos en los que, además, parece jalearse todo lo negativo.

Así, materias como la bioética, la biopolítica, la evolución, la tecnología, el género -la asexuación- e, incluso, algo tan palpable como la cotidianidad marcan las pautas del pensamiento moral de esta primera década del siglo XXI. Darwin, Foucault, Wittgenstein, Heidegger y Simone de Beauvoir llevan ahora la batuta. Son algunos de los autores bendecidos por el renacer del interés en el hombre.

También hay un cambio del intelectual liberal al científico-técnico

Lo dicen profesores como Eloy Fernández Porta, de la Universitat Pompeu Fabra de Barcelona -”estamos en una época en la que las ideas circulan más que nunca”-, pero también los editores de textos filosóficos como Nicole Etchevers, de Herder: “Nosotros sacamos 50 títulos al años. Los textos son también más divulgativos y llegan a diferentes ámbitos”.

Sin embargo, esto no es suficiente para entender el porqué del renacer del interés por la filosofía que mira dentro del    ser humano.

El ‘shock’ del 11-M

Los filósofos y expertos consultados señalan dos acontecimientos como fechas clave para el cambio de rumbo: la caída del Muro de Berlín y la caída de las Torres Gemelas. Algunos como el colectivo madrileño Una línea sobre el mar, que practica Filosofía de Garaje en Radio Círculo, también incluyen el 11 de marzo de 2004 como punto de inflexión. “Aquello marcó un antes y un después e hizo que las viejas preguntas esenciales fueran reformuladas y pensadas”, afirman. Si nada había seguro, había que volver al hombre.

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Publico

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